[원문]
滕定公薨, 世子謂然友曰, “昔者, 孟子嘗與我言於宋, 於心終不忘. 今也不幸, 至於大故, 吾欲使子問於孟子, 然後行事.”
[해석]
등나라 정공이 세상을 떠나자 세자가 연우에게 말하였다. “옛적에 맹자가 나와 송나라에서 말한 적이 있는데, 마음에 끝내 잊지 못하였다. 지금 불행히도 큰 일에 이르렀으니, 내가 그대로 하여금 맹자에게 묻게 한 다음에 일을 행하려고 한다.”
[어휘 풀이]
1. 薨 : 제후의 죽음을 가리키는 말이다. 천자인 경우는 崩, 제후은 薨, 士는 卒, 서민은 死라고 한다.
2. 大故 : 부모가 돌아가신 큰 일을 말한다.
[원문]
然友之鄒, 問於孟子. 孟子曰, “不亦善乎! 親喪固所自盡也. 曾子曰, ‘生事之以禮, 死葬之以禮 祭之以禮, 可謂孝矣.’ 諸侯之禮, 吾未之學也. 雖然吾嘗聞之矣. 三年之喪, 齊疏之服, 飦粥之食, 自天子達於庶人, 三代共之.”
[해석]
연우가 추나라에 가서 맹자에게 물었다. 맹자가 말하였다. “또한 좋지 아니한가! 부모님의 장례는 본래 자신을 다하는 것이다. 증자께서 ‘살아계실 적에는 예로 섬기며, 돌아가셔서는 예로 장례를 치루고 예로 제사를 드리니, 효성스럽다고 말할 만하다.’라고 하셨다. 제후의 예를 내가 아직 배우지 않았다. 비록 그러하나 내가 일찍이 다음과 같이 들었다. 삼년의 장례에 거친 베옷을 입고 미음과 죽을 먹는 것은 천자로부터 서인에 이르기까지 세 왕조가 그것을 공유하였다.”
[문장 구조 파악하기]
1. 然友之鄒
之는 “간다”는 뜻의 동사로 뒤에 구체적인 목적지가 온다.
2. 親喪固所自盡也
所自盡의 所는 盡이라는 동사를 명사로 만들어 주는 역할을 한다. 명사구가 되어야 문장에서 보어 역할을 할 수 있기 때문이다. 이처럼 所는 기본적으로 서술어(동사나 형용사)를 명사로 만들어 주는 역할을 한다.
也는 ‘ ~이다’라는 동사 역할을 대신한다. 현대 중국어에서의 ‘是(이다)’와 같다.
自는 ‘스스로’라는 뜻의 부사로 쓰이는 경우이건, ‘스스로를’이라는 목적어로 쓰이는 경우이건 상관없이 동사 앞에 온다. 여기에서 自는 盡의 목적어로 쓰였다. 즉, 자신을 다한다는 것으로, 자신의 마음 또는 자신의 힘을 다한다는 뜻이다.
3. 未之學也
부정하는 말 未, 無, 莫 등이 앞에 있고, 之가 대명사일 때에는 서술어 앞으로 나간다. 즉, 의미상으로는 ‘未學之也’인데, 위와 같은 문법에 의해 ‘未之學也’가 된 것이다.
4. 三年之喪, 齊疏之服, 飦粥之食
三年之喪의 之는 관형격으로 三年이 喪을 한정시킨다는 것을 가리킨다. 즉, 여러 상 가운데 삼년의 상이라는 것이다. 齊疏之服, 飦粥之食의 之는 모두 도치를 가리킨다. 즉, 원래 문장은 服齊疏, 食飦粥인데 齊疏와 飦粥을 강조하여 앞으로 내고 그것을 之로 표시해 준 것이다.
5. 自天子達於庶人
自~達於~는 “~로부터 ~에 이르기까지”라는 뜻이다.
6. 三代共之
之는 三年之喪, 齊疏之服, 飦粥之食을 받는다.
[어휘 풀이]
1. 親喪 : 부모님의 장례.
2. 三代 : 유학에서 이상적인 정치를 행했다고 칭하는 하, 은, 주 세 왕조.
[원문]
然友反命, 定爲三年之喪, 父兄百官, 皆不欲曰, “吾宗國魯先君, 莫之行, 吾先君, 亦莫之行也, 至於子之身而反之, 不可. 且志曰, ‘喪祭從先祖.’” 曰, “吾有所受之也.”
[해석]
연우가 복명하여 삼년의 상을 치루기로 정하자 부형과 백관들이 모두 하고자 하지 않으면서 “우리 종주국인 노나라의 이전 임금들 가운데에서도 그것을 행한 분이 없었고, 우리의 이전 임금들 가운데서도 또한 그것을 행한 분이 없었는데, 그대의 몸에 이르러 그것을 뒤집는 것은 안 됩니다. 또한 기록에 ‘상례와 제례는 선조를 따른다.’고 하였습니다.”라고 하였다. 세자가 말하였다. “나도 그것을 받은 데가 있다.”
[문장 구조 파악하기]
1. 莫之行
之가 行 앞에 있는 이유에 대해서는 위 단락의 [문장 구조 파악하기] 3번 참조. 莫에는 주어가 포함되어 있으므로 “~하는 것이 없다”, “~하는 사람이 없다”고 해석한다. 莫 앞에 있는 말은 주어를 포함하는 복수이다.
2. 吾有所受之也
之는 三年之喪을 받는다. 주자는 이 구절을 父兄百官의 말이 이어지는 것으로 보았는데, 그렇게 해석한다면 之는 앞서 말한 父兄百官의 주장 전체를 받는 말이 되고, “받은 데가 있다.”는 것은 기록에 ‘상례와 제례는 선조를 따른다.’고 한 것처럼 자신들의 주장에 근거가 있다는 말이 된다. 필자는 曰을 세자의 말로 보고, 之가 三年之喪을 받는다고 보아야 曰이나 之를 더 분명하게 해석할 수 있다고 생각하여 그렇게 해석하였다.
[어휘 풀이]
1. 反命 : 받은 명령을 실행하고 그 결과를 보고하는 일. 復命과 같다.
2. 宗國 : 종주국이라는 말이다. 사방 오십 리에 미치지 못하는 나라는 천자와 직접 통하지 못하고 큰 나라를 통해서 천자와 통하였는데, 이를 附庸國이라고 하였고 큰 나라를 宗主國이라고 하였다. 같은 성의 제후국을 지칭하기도 한다.
林玉均(성균관대 유교문화연구소 수석연구원)