文法으로 보는 『孟子』 116 - ｢萬章(下)｣

임옥균(성균관 한림원 교수/교무부장)

[원문]

“且君之欲見之也, 何爲也哉?” 曰, “爲其多聞也, 爲其賢也.” 曰, “爲其多聞也, 則天子不召師, 而況諸侯乎? 爲其賢也, 則吾未聞欲見賢而召之也.”

[해석]

“또한 임금이 그를 보고자 하는 것은 무엇 때문인가?” “그가 많이 들었기 때문이고, 그가 현명하기 때문입니다.” “그가 많이 들었기 때문이라면, 천자도 스승을 부르지 않는데 하물며 제후이겠는가? 그가 현명하기 때문이라면, 나는 현명한 사람을 보고자 해서 그를 불렀다는 말은 아직 듣지 못하였다.”

[문장 구조 파악하기]

1. 君之欲見之也

之는 주어구의 주어 다음에 붙인 주격조사이다. 문장 앞에서 주어구나 부사구로 쓰일 때에는 之~也로 연용 되는 경우가 많다.

2. 何爲也哉

何爲는 원래 爲何인데 何가 의문사이기 때문에 앞으로 나갔다. 爲는 ‘때문’이라는 뜻이고, 何는 ‘무엇’이라는 뜻의 의문대명사이다.

3. 爲其多聞也, 爲其賢也

爲는 ‘때문’이라는 뜻이다. 其는 앞의 庶人을 받는다.

[원문]

“繆公亟見於子思曰, ‘古千乘之國, 以友士, 何如?’ 子思不悅曰, ‘古之人有言曰, 事之云乎, 豈曰友之云乎?’ 子思之不悅也, 豈不曰, ‘以位則子君也, 我臣也, 何敢與君友也? 以德則子事我者也, 奚可以與我友?’ 千乘之君, 求與之友而不可得也, 而況可召與?”

[해석]

“목공이 자사를 자주 뵙고 ‘옛날에 천승의 나라를 가지고 선비를 벗하였으니, 어떻습니까?’라고 말하였다. 자사가 기뻐하지 않으면서 ‘옛 사람이 ‘그를 섬긴다고 말해야지 어찌 그를 벗한다고 말하겠는가?’라고 말한 것이 있습니다.’라고 말하였다. 자사가 기뻐하지 않은 것은 어찌 ‘지위를 가지고 하면 당신은 임금이고 나는 신하이니, 어찌 감히 임금과 벗하겠는가? 덕을 가지고 하면 당신은 나를 섬기는 사람이니, 어찌 나와 벗할 수 있겠는가?’라고 생각하지 않은 것이겠는가? 천승의 임금이 그와 더불어 벗하기를 구하였으나 할 수 없었는데, 하물며 부를 수 있겠는가?”

[문장 구조 파악하기]

1. 千乘之國, 以友士

千乘之國의 원래 위치는 전치사 以의 다음이지만 강조하여 앞으로 내었다.

2. 子思之不悅也

之는 주어구의 주어 다음에 붙인 주격조사이다. 문장 앞에서 주어구나 부사구로 쓰일 때에는 之~也로 연용 되는 경우가 많다.

3. 求與之友而不可得也, 而況可召與

得의 목적어는 與之友이고 召의 목적어는 與之友의 之인데, 앞에 있기 때문에 可를 썼다. 주어가 앞에 있을 때에는 可以를 쓰고, 서술어나 전치사의 목적어가 앞에 있을 때에는 可를 쓴다.

[어휘 풀이]

1. 亟 : 자주. 음은 ‘기’인데, 빠르다는 뜻일 때는 ‘극’이라고 읽는다.

[원문]

“齊景公田, 招虞人以旌, 不至, 將殺之. ‘志士, 不忘在溝壑, 勇士, 不忘喪其元.’ 孔子奚取焉? 取非其招不往也.”

[해석]

“제나라 경공이 사냥을 할 적에 우인을 깃발로 불렀는데, 오지 않자 죽이려고 하였다. 이에 대해서 공자는 ‘뜻 있는 선비는 죽어서 구덩이나 골짜기에 있을 것을 잊지 않고, 용감한 군사는 그 머리를 잃을 것을 잊지 않는다.’고 하였다. 공자는 그에게서 무엇을 취하였던가? 제대로 부르는 것이 아니면 가지 않은 것을 취한 것이다.”